简介：中公时事政治频道改版国内国际时事政治热点，并获取时事政治热点、时政模拟题、时事大事记及时事政治热点汇总等。今天我们注目--时政热点：文化和文明的力量来自于互学互鉴。作者：上海社会科学院软实力研究中心主任、研究员　胡键■文化的多元性、文明的多样性包含亚洲的地缘版图。

但在这样的地缘版图上，亚洲人民并没人为地生产所谓的文明断层线。张骞使臣西域，最后带给文化交流与文明对话的盛况。

在凿空之举后，亚洲内部乃至亚洲和欧洲之间打开了千年的对话。佛教通过西域传遍东土，并在这片古老的大地上生根幼苗，渐渐带入中华文化的浩荡河流之中。■在亚洲大陆内部有所不同文化、有所不同文明之间紧密交流的同时，亚洲内陆文化与亚洲海洋文化也开始了疏远：从徐福东渡到汉武帝七次巡海，从杨良瑶等作为官使下西洋到亦白艾米六下西洋、郑和七下西洋无论他们的初始动因是什么，最后都客观上使内陆文化与海洋文化展开了直接对话。最后，把一个东西恋情、海陆互通的文化大融合的亚洲带入了近代社会。

当今世界正处于百年仍未之大变局，全球化遭遇波动，全球管理赤字引人注目，传统安全性和非传统安全性威胁有所下降，世界发展的不确定性因素激增。在历史长河中，有所不同文化、异质文明之间的确不会愈演愈烈冲突。从十字军东征到阿拉伯帝国对外扩展，再行到塔利班分子摧毁巴米扬蒙山这一切或许都在为所谓的文明冲突论获取证据。

但事实上，历史根本都会非常简单地为某一种观点背书。历史某种程度为我们获取了关于文化交流、文明对话更加非常丰富的材料。正如季羡林先生所说，文化的交流首先是在陌生的对视之后，经过碰撞、对话、交流，最后融合沦为一种新的文化元素。

中原与西域之间乃是如此。最初，中原与西域的往来很少，但因都受到匈奴的抢掠和侵扰，之后开始了认识、交流;到汉灵帝的时候，西域文化出了在中原受到欢迎的文化，不仅皇帝的日常生活中充满著了胡文化，如胡帐、胡床、胡桌、胡椅、胡琴、胡笛、胡箜篌等，而且整个洛阳城内也布满了各色各样的西域商号。习近平主席在今年5月举办的亚洲文明对话大会上认为，应付联合挑战、迈进美好未来，既必须经济科技力量，也必须文化文明力量。

强化文明对话，减少彼此信任，是避免不确定性最有效地的方法。其中，文化、文明的力量不能来自于互学互鉴。古代亚洲先知为人类带给哲学的突破从文化、文明的复杂性来看，其他任何一个大洲都不有可能多达亚洲。

古代中国以儒家学说和黄老思想为核心，建构了繁盛的农耕文明。从远古走过以后康乾时期，这个东方大国首创了世界农耕文明的盛世时光。古代印度用世界上最久的史诗《梨俱吠陀》记录了一个文明的发展史，给世界留给了宝贵的遗产。古代巴比伦不仅建构了最古老的文字(楔形文字)，而且创办了最古老的天文历法。

亚洲再行民用自己的智慧建构了先进设备的文明，分别构成了以长江、黄河流域为中心的中华文明，以印度河、恒河为中心的印度文明，以幼发拉底河、底格里斯河为中心的巴比伦文明。这些文明既是文化的文化底蕴，也是智慧的结晶，从而构成了非常丰富、多元的文化元素。孔子、老子、佛陀、琐罗亚斯德、以利亚、以赛亚等先知，都出自于亚洲地区。

他们为人类带给了一次哲学的突破。没轴心时代的这一突破，就会有后来科学技术带给的世界性。这些先贤在各自活动的地区建构了独有的文化，产生了古代中国的诸子百家、古代印度的佛教思想以及犹太教、伊斯兰教、祆教教等。

有所不同的文化和宗教使得有所不同地区的人渐渐构成了各不具特点的生活方式、价值观念、社会结构与发展道路。由此，有所不同肤色的人们用各自的智慧在漫长的历史中不断创新，更进一步非常丰富了亚洲文化与文明的内涵。

文化的多元性、文明的多样性包含亚洲的地缘版图。但在这样的地缘版图上，亚洲人民并没人为地生产所谓的文明断层线。例如，张骞使臣西域，最后带给文化交流与文明对话的盛况。在凿空之举后，亚洲内部乃至亚洲和欧洲之间打开了千年的对话。

史料记述，汉武帝派遣的一支队伍，沿着张骞使臣西域的路线，更远抵达了巴格达。从此，东西两大文明之间通过驼峰、驼铃传送着一个个美丽的传说。最初，文化的交流有可能是在战争背后踽踽独行，但结果往往是文化交流、文明对话显得更为密切。

班超在西域纵横捭阖30年之久，有力地确保了中原与西域、南亚走廊的战略安全性，并与西域诸国的人们结为了很深情谊。以此为契机，佛教通过西域传遍东土，并在这片古老的大地上生根幼苗，渐渐带入中华文化的浩荡河流之中。

再行来看贵霜王朝，它跟月氏人有相当大关系。月氏人最先生活在甘肃敦煌一带，后因匈奴的攻打而被迫西迁到伊犁河流域。后来，乌孙人再度被迫大月氏西迁。约在张骞第一次使臣西域的时候，大月氏吞并了大夏(欧洲人称作巴克特里亚，为亚历山大时期希腊人创建的国家，大体在兴都库什山和阿姆河流域之间)。

公元1世纪中期，大月氏被贵霜部落统一，进而创建起喜霜王朝。之后，之后跨过印度次大陆的山脉，掌控了阿富汗和克什米尔地区，定都在低附(今喀布尔)，沦为当时欧亚大陆四大帝国之一。这四大帝国分别是中国的汉朝、贵霜、帕提亚和罗马。

贵霜王朝实质上是一个文化混血儿。它来自亚洲内陆，掌控着以喀布尔为中心的印度西北地区，却延用了中国的许多文化符号。例如，不受中国天子称号的影响，贵霜王朝的国王自称为天神之子。印度文化与波斯文化的大撞击影响深远影响再行来看印度，历史上的什枯儿王朝创建者是巴卑尔，其父系为突厥贵族帖木儿的第五代孙、母系是成吉思汗的后裔。

因此，巴卑尔是有蒙古族血统的突厥人。他创立的什枯儿王朝涵盖整个恒河平原，但帝国的中心以定在喀布尔，帝国的部队则信仰伊斯兰教。在其统治者印度的200多年间，佛教因种种原因已丧失了昔日的光环而渐渐解散了印度的文化舞台，但伊斯兰文化和印度教文化互相更有、兼容并包。

中印之间的佛教交流也大体如此。佛教大约从公元1世纪开始起源于中国，获得东汉几位皇帝的尊崇。两晋到南北朝时期，佛教的发展主要正处于翻译成经典和研究阶段。到了隋唐时代，中国的佛教徒通过对印度佛教的吸取消化，已完成了佛教的中国化。

佛教的传播，一开始与东汉末年帝国分化、正处于战略黑暗时代有关。当时，社会恐慌致使，佛教的普世和十字架观念很更容易受到人们的注目。

无论是士族还是平民，都寄希望于蒙山需要给他们带给一点心理恳求和精神竭尽。然而，随着佛教的大量传播，慢慢有折断本土儒教和道教的趋势。于是，之后产生了杯葛佛教的运动，甚至再次发生了北魏太武帝拓跋焘和北周武帝宇文邕的灭佛运动。

经过这种灾难之后，佛教解散了政治而沦为一个民间信仰。隋唐的统一使佛教在民间兴盛并重新得到官方接纳。佛教高僧在研究佛经、佛法上大有打破佛教诞生地的趋势，从而推展佛教的中国化、本土化，继而回到南亚并影响印度的佛教。

佛教的转往指出，文化交流、文明对话是双向对话的，而不是单向流动的。从此以后，佛教了解众多亚洲民众的内心之中。

于是以吴伟倬云先生所言，佛教的思想体系与道家的思想体系，这两个降生的思想与儒家入世的思想体系，包含了一个辩证关系、彼此相容。这是文化交流的交响曲，而且这种交响曲是通过民众的心来奏响的。南亚与西亚的文化交流也有类似于情况。

公元前518年，大流士从印度西北的马背地带跃下，占有了五河流域。由此，印度文化与波斯文化开始了大撞击。

在这一交流过程中，波斯文化在印度生活的方方面面都可以触碰获得：波斯硬币为印度效仿;阿育王石柱的柱顶与波斯帕塞波利斯王宫有相当大的完全相同性;印度西北地区广泛用于的卢文，源自波斯地区曾普遍用于的阿拉米文。反过来，早期的印度佛教思想也深刻影响了波斯以及波斯以西的哲学、宗教运动，来自于波斯的琐罗亚斯德教则对佛教的大乘教派产生了较小影响。在亚洲大陆内部有所不同文化、有所不同文明之间紧密交流的同时，亚洲内陆文化与亚洲海洋文化也开始了疏远：从徐福东渡到汉武帝七次巡海，从杨良瑶等作为官使下西洋到亦白艾米六下西洋、郑和七下西洋无论他们的初始动因是什么，最后都客观上使内陆文化与海洋文化展开了直接对话。

最后，把一个东西恋情、海陆互通的文化大融合的亚洲带入了近代社会。文化上的夜郎自大只不会造成堵塞和伪善回顾历史，中华文明经历了最少四次与外界文化的对视：第一次是汉朝。张骞使臣西域之后，古代丝绸之路月通车，第一次将东方与西方确实连接起来。

同时，海上贸易往来和文化交流也比想象的更加活跃。据《后汉书》记述，约在公元前111年，汉朝的商船就经交趾郡的合浦(今广西北海市合浦县)抵达印度洋港口。所以，这个地方被证实为古代海上丝绸之路的终到港之一，找到了大规模的汉墓群，发掘出了大量文物，还包括来自波斯、印度、罗马、东非等地的陶器、瓷器、金币等。第二次是在大唐时期。

这一次是帝国新的兴起并首创盛世之后的一次文化探亲。佛教在汉代起源于中国，唐朝时期影响力更进一步强化，以至于很多人对佛教的诞生地产生了探亲的冲动。同时，大唐有官方的代表经海路抵达波斯湾一带，与阿拉伯地区、日本等的文化交往力度大大多达第一次。

这一次对视仍然沿袭到宋朝。第三次是鸦片战争以后。由于东方帝国由盛转衰微，所以这一次的冲突性要相比之下小于对话和交流。

第四次就是在当今。中国将如何处置与世界多元文化的关系，是一个引起注目的根本性课题。从历史的角度来看，中国就越繁盛的时候就就越对外开放，文化也适当地极具包容性。

汉朝时期，经过文景之治后，盛世显露，虽然武帝穷兵黩武，花费了不少国家资源，但总体上汉朝的国祚并未衰微。所以，对外来文化大体持有人一种多元文化的态度，甚至一度还欢迎外来文化。大唐时期，民族融合程度十分低。这世纪末的中国堪称世界的民族熔炉。

有学者指出大唐的衰弱是一种假想，得出的一个证据就是大唐文化对世界影响十分小。只不过，古代文化的衰弱不只是看如何影响外部，而且要看如何招揽外来资源，做万邦来朝。鸦片战争前后，是东方帝国南北衰败的时期。

因此，除了少部分有眼光的官僚和知识分子外，如林则徐、魏源的共创向洋看世界、洋务派的中体西用等，我们对待外来文化的主要态度是摒弃。当今中国正处于构建中华民族最出色兴起的新征程中。在处置中华文化与世界文化的关系问题上，应当秉承一种热情的态度。

实践证明，文化上的夜郎自大，只不会造成堵塞和伪善;而堵塞、孤立无援的文化最后不会被历史所出局。文化、文明的发展与承传，实质上是一个大大出局的过程。只有在练好内功的基础上，大力吸取其他民族建构的杰出文化成果，才需要确实构建文明可持续。

在亚洲的近代史上，有不少国家、有非常一部分人曾错误地指出，现代化就是西方化或者欧美化。但几经20世纪后半期到21世纪，人们日益找到西方国家都有所不同程度地遭遇了现代化陷阱;忽略，还包括中国在内的一些发展中国家却逐步探寻出有具备自己特色的现代化道路。

可见，现代化道路是多样的，构建现代化也并非只有一种模式。指出自己的人种和文明高人一等，决意改建甚至代替其他文明，在了解上是可笑的，在作法上是灾难性的!如果人类文明显得只有一个色调、一个模式了，那这个世界就单调了，也过于无趣了。从这个意义上说道，现代化道路没优劣之分，只有适合与不适合之别。

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